山中宰相 陶弘景

                       山中宰相的医药文化贡献

　　《南史·陶弘景传》：“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询。月中常有数信，时人谓为山中宰相。” 　　
　　在江苏离南京不远的地方，有座连绵几十里的句曲山，传说汉代有茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此成仙，所以又称茅山。梁武帝萧衍在位时，常有朝廷的使者带着皇帝的信件风尘仆仆地前往茅山，得了回书又急匆匆赶回，一常有那么几次。有时遇有重大事件，往来频繁，前头刚刚派人捧着诏书、敕告出发，马上又加派使者去催办。梁武帝那么重视茅山的信息，一定是山中住有高人。这人并不是朝廷重臣，而是一位隐居的道士，名叫陶弘景。梁武帝每有军国大事，都要征求他意见，他身在方外，却俨然是朝政决策人物，所以当时人都称他为“山中宰相”。
　 　陶弘景，原籍丹阳(今江苏省)，从汉到南朝宋、齐之间，他祖上和父亲，都有人做过或大或小的官。弘景自小聪明，四五岁时便喜欢读书，九岁便读熟《礼记》、《尚书》、《周易》等深奥经书，十一岁做了某王子的博士官。二十三岁做过南齐巴陵王的侍郎，以后又担任过诸王侍读一类官职，兼掌书记。当时陶弘景所撰的各类官方文件，同行中奉为定式。然而他尽管才高八斗，做的官却都是没有实权的，既不是中央政府中的尚书一类大官，也不是治理一县一地的实权官职，所以他常怏怏不得志。到了三十六岁那年，决意辞官修道，来到茅山。他以为此山号称“华阳之天”，神仙家洞天福地之一，于是自号为“华阳隐居”，在山中筑道馆居住。　
 　　梁武帝萧衍未曾做皇帝前，就和陶弘景是好朋友。萧衍初夺得大权预备立国，但取什么朝代名称，一时打不定主意。陶弘景根据当时流传的童谣和预卜吉凶的书籍，说其国号应当是“水刃木处”,拼起来是“梁”字，萧衍采纳了他的建议，定国号为梁。事后，萧衍当然感谢弘景，派人进山慰劳，同时也让陶为他探求些长生不老的道理，炼些丹药。史书上称当时武帝对陶弘景“书问不绝，冠盖相望”——书信、问候不停传递，使者车辆在途中一辆接一辆，可以相互远远地望见。武帝知道陶弘景是个奇才，几次想请他出山做官，但陶坚辞不出。皇帝诏书催得急了，他就画了两头牛让人带去呈给武帝。画中一牛散放在水草间，一牛则被加上了金笼，有人执着鞭子在驱赶它。武帝一看明白，笑着说道：“这人没什么荣华富贵的欲念，看来是打算仿效在泥淖中拖着尾巴自由爬行的乌龟，哪有招徕的办法?”只是有军国大事，仍然派人咨询，“山中宰相”的名声便是这样形成的。　
 　　陶弘景所属的道派叫上清派，从他隐居茅山之后，茅山实际成了该派的中心，史称茅山宗。从他开始，上清派名声大振，从唐到北宋前期，上清派是社会影响最大的道派。陶弘景自己勤于撰述，写有道教教理、历史、养生等方面的著作多种。其中像《神农本草集注》是中国药物学的重要著作，《养性延命录》是养生学方面的著作，《效验方》、《肘后百一方》是中医学方面的著作，在历史上都有相当的影响。 　
 　　陶弘景作为历史上著名的药物学家，在医药方面的最大贡献，是对《神农本草经》的整理校订，是本草学发展史上贡献最大的早期几个人物之一。在他生活的年代，本草著作有10余家之多，无统一标准，临床运用相当不便，于是他“苞综诸经，研括烦省”，将当时十几家的本草著作分别整理成《神农本草经》及《名医别录》，加上自己的心得体会，后编成《本草经集注》七卷，该书新增药物365种，合计730种药物，成为我国本草学发展史上的一块里程碑。作为魏伯阳、葛洪之后的中国著名炼丹家，陶弘景对后世的贡献之一，是记载了硝酸钾的火焰分析法：“先时有人得一种物﹐其色理与朴硝大同小异﹐朏朏如握雪不冰。强烧之，紫青烟起，仍成灰，不停沸，如朴硝，云是真消石也。”所谓的“紫青烟起”，是钾盐所特有的性质。陶弘景这一记载，是世界化学史上钾盐鉴定的最早记录。
　　陶弘景还是历史上著名的书法家，其祖、父皆有书名。《华阳隐居录》称其祖父陶隆善写行书,其父陶贞宝因袭祖艺,善藁隶书,书体以羊欣、萧思话为法。陶弘景则工草隶两体，尤擅长行书，师法锺繇、王羲之，采其气骨成自己风格。传世书迹有《屈画帖》。被宋代黄庭坚称为“大字之祖”的《瘗鹤铭》，传为陶公所书。《瘗鹤铭》刻在江苏镇江焦山崖石上，字体厚重高古，用笔奇峭飞逸，既有帖学的流畅，又有北碑的气势和开张，所以虽为楷书，却兼有隶、行两体的意趣，是书法从隶书向楷书转变的产物。所以历代对此碑的评价甚高，被誉之为碑帖交融创新的典型代表，具有相当的研究价值和书法地位。
 　　陶弘景还著有《与梁武帝论书启》一书，是其与梁武帝论书的信札集，讨论的是锺繇、王羲之、王献之等书法的优劣，文辞优美，议论深刻，为后世书家所看重。
　 　陶弘景的一生，跨宋、齐、梁三代，经历可谓复杂。虽然梁武帝对其恩遇有加，《南史》也有“山中宰相”之誉。但在南梁时期，举国崇佛的大环境下，陶弘景作为道教茅山派代表人物，迫于压力出走远游。最后以道教上清派宗师的身份，前往鄮县礼阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修（见《陶弘景丛考》齐鲁书社 2003年出版）。后人皆将此事视作齐梁佛道交融的例证来宣讲，却从未分析陶弘景礼佛的真实原因。山东大学王家葵博士通过考证认为，陶弘景此举，实非出于自愿，而是为维护茅山道众的生存不得已而为之。陶弘景有悼好友沈约诗云：“我有数行泪，不落十余年，今日为君尽，并洒秋风前。”王博士认为这是陶弘景被迫受戒后，假借悼念沈约之实，诉说自己痛苦之心境。据宋•贾嵩《华阳隐居内传》记载，陶氏著作有三十二种，二百三十三卷之多，可惜现大多已佚失。今尚存有《真诰》、《真灵位业图》、《登真隐诀》、《本草集注》、《陶隐居本草》、《药总诀》、《导引养生图》、《养性延命录》、《集金丹黄白方》、《太清诸丹集要》；以及《天文星算》、《帝代年历》、《华阳陶隐居集》等。

                  陶弘景对道教的贡献

　　陶弘景字通明，丹阳秣陵（今江苏南京）人，生于刘宋孝建三年（公元４５６年），卒于梁大同二年（公元５３６年）。出于士族世家。自幼好学，读书万余卷①。齐高帝萧道成即位后，曾为豫章王侍读，齐武帝萧赜时，又先后为巴陵王、安成王、宜都王侍读，永明八年（公元４９０年）为奉朝请。陶弘景本想４０岁左右能作尚书郎，然后在浙东求一好县作县令，遇到好山水便高迈不仕。而至３６岁始为闲职奉朝请，理想实现不了，他便决心 不如早去，无自劳辱。②遂于永明十年（公元４９２年）上表辞官，至句容之句曲山（又称茅山，即今江苏句容县之茅山）建馆隐居，自号华阳隐居。自此，便一直足不出山。但陶弘景并未完全脱离政治。他早年曾与梁武帝萧衍有私交。当萧衍起兵至新林，他便遣弟子戴猛之奉表进献以示拥戴。当萧衍代齐议论国号未决时，陶弘景又援引图谶写成 梁 字，派弟子前往进献。梁朝建立后，萧衍对陶弘景 恩礼愈笃，书问不绝，冠盖相望 ①。陶弘景炼丹缺药，萧衍便遣人送去黄金、朱砂、曾青、雄黄等。后又多次征召礼聘，陶弘景坚持不出，但 国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询。月中常有数信，时人谓为山中宰相 ②。王公朝贵前往参候者也相继不绝。陶弘景在茅山共居４５年，于梁武帝大同二年（公元５３６年）去世，终年８１岁。朝廷赐中散大夫，谥贞白先生③。
　　陶弘景学识渊博，才艺出众，著述甚多，举凡天文、历算、地理、兵学、医药、养生、儒家经学以及文学艺术等，都有所涉及。如他所著《学苑》、《孝经集注》、《论语集注》、《帝代年历》、《本草集注》、《效验方》、《肘后百一方》、《古今州郡记》、《图象集要》、《玉匮记》、《七曜新旧术疏》、《占候》、《合丹法式》等等。但陶弘景的重要贡献还在道教方面。总的说来他在道教方面的贡献有如下三个方面：发展上清派，开创茅山宗陶弘景的道教传授师是孙游岳。孙游岳是陆修静的弟子，得受三洞经箓及杨羲、许谧的上清经法。孙游岳又尽授与陶弘景，而陶弘景却不满足，又遍访江东名山，搜集散失的杨羲、许谧的上清经诀手迹。永明十年陶弘景隐居茅山后，便着手整理研究上清经法，撰写了《真诰》、《登真隐诀》等。《真诰》对《上清经》的来源、传授关系以及上清派的教义、方术等作了系统的记述，实为早期上清派教义和历史的集大成之作。《登真隐诀》是配合《真诰》的，专门抄摘诸《上清经》中的方术秘诀，亦即上清派养生登仙之方术秘决。这两部著作对扩大上清派的影响，起了很大的作用。
　　由于陶弘景在茅山广招徒众，宣扬传授上清经法，建立了茅山上清道团；加之梁武帝和王公朝贵对他的敬重，使他的名气、声望大增，故当时的茅山，已成为上清派的核心基地。以后陶弘景的继承人，也多是有影响的上清道士，使茅山一直保持着上清派的核心地位，故后世便称陶弘景开创的茅山上清派为茅山宗。
　　① 见《南史》卷 76 《陶弘景传》。
　　② 见《云笈七签》卷 107陶翊《华阳隐居先生本起录》。
　　①《南史》卷 76 《陶弘景传》。
　　②《南史》卷 76 《陶弘景传》。
　　③《南史》卷 76 《陶弘景传》。
　　茅山宗以元始天尊为主神；教义以《上清经》为主，并兼收各派道法及儒释思想；修持方法以存神、诵经为主，也兼习灵宝、三皇及天师道的经戒法箓，组织以出家居道馆为主。茅山宗不仅在南朝时期兴盛，在隋、唐、两宋时期也一直未衰，在道教诸派中占有重要地位。
　　建立道教的神仙体系早期道教——天师道和太平道都尊奉老子为最高神，称之为太上老君。这一传统，直至南北朝时期的北天师道和楼观道都是如此，都奉太上老君为教主为最高神，而在东晋南朝则不然。东晋南朝的道教，除尊奉古代传说修仙得道的神仙真人外，上清派尊奉 元始天王 为最高神，灵宝派的最高神则称 元始天尊.此外，他们还吸取佛教超现实世界的观念，扩充了神仙世界和阴间世界，造出了一系列神鬼仙灵，诸如众多的天尊、道君、天神地祇、三十二天帝、五方帝君、十方度人不死之神、星官、五岳山川之神、阴曹地狱之鬼官等等。而这些众多的神灵，名号既变化无常，关系又杂乱不清。这对道教的传播和扩大影响，是很不利的。陶弘景因此撰著了《真灵位业图》，将他搜集到的近七百名神灵的名号，以图谱形式，按阶次排列出来，使杂乱的诸神仙有了明确的体系。《真灵位业图》将诸神仙分为七阶，每一阶有一主神排在中位，其余则分列于左、右位、散仙位和女仙位。七阶的主神分别是：第一阶玉清元始天尊，第二阶玉晨玄皇大道君，第三阶太极金阙帝君李弘，第四阶太清太上老君，第五阶九宫尚书张奉，第六阶右禁郎定录真君茅固，第七阶丰都北阴大帝。
　　陶弘景如此编排众神仙阶次，实际反映了当时的士族门阀等级制度，正如他在《真灵位业图序》中所说： 同号真人，真品乃有数；俱目仙人，仙亦有等级千亿。若不精委条领，略识宗源者，……岂解士庶之贵贱，辨爵号之异同乎？《真灵位业图》将杂乱的神仙群分出了等级，每一阶中又有一位主神，这就使道教从多神教向一神教发展前进了一大步，在道教史上有巨大影响。
　　发展了养生修炼理论陶弘景继承了道教养生修炼的传统，又作了系统而重要的发挥。他撰写了《养性延命录》，对养生的理论和方法作了系统的阐述。他认为养生应神形双修，说 形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼 ；假令为仙者，以药石炼其形，以精灵莹其神，以和气濯其质，以善德解其缠。……欲合则乘云驾龙，欲离则尸解化质 ①。《养生延命录序》也说： 人所贵者，盖贵为生。生者神之本，形者神之具。神大用则竭，形大劳则毙。若能游心虚静，息虑无为，服元气于子后，时导引于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿，是常分也。 ②养神的方法，是 游心虚静，息虑无为 ，就是说，要清心寡欲。陶弘景认为，人的七情六欲都是伤神的，但人的情欲又是不可断绝的，只有作到有节制，适可而止，便可养神而长寿。炼形则必须 饮食有节，起居有度 ①；劳逸适中，动静得当；还必须正确运用行气导引及房中之术。这是陶弘景养生术中的主要部分。
　　①　《华阳陶隐居集》卷上《答朝士访仙佛两法体相书》。
　　② 《华阳陶隐居集》卷上《答朝士访仙佛两法体相书》。
　　① 《养性延命录》卷上。
　　养生可健身防病，而患病却须医药治疗。故陶弘景也很重视医药学，撰写了大量医药著作，主要有《本草集注》、《陶隐居本草》、《补阙肘后百一方》、《效验方》等。
　　陶弘景养生修炼的重要部分是服饵炼丹。他曾说： 摄养无亏，兼饵良药，则万年耆寿。 ②所以他长期从事炼丹。自天监四年（公元５０５年）至普通六年（公元５２５年）的二十年中，共炼丹七次，而只有最后一次成功。在多次实践的基础上，陶弘景撰写了多种炼丹著作，主要有《太清诸丹集要》、《合丹药诸法式节度》、《集金丹黄白方》、《炼化杂术等》。这些著作虽早已亡佚，但陶弘景仍是古代最杰出的炼丹家之一。
　　陶弘景虽是道教茅山宗的开创宗师，他却兼信佛教。《南史？陶弘景传》谓陶弘景 曾梦佛授其菩提记云，名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔自誓，受五大戒.唐释法琳也说陶弘景： 常以敬重佛法为业，但逢重僧，莫不礼拜；岩穴之内，悉安佛像。自率门徒受学之士，朝夕忏悔，恒读佛经。 法琳又引《陶隐居内传》说：（陶弘景）在茅山中立佛道二堂，隔日朝礼。
　　佛堂有像，道堂无像。 ③陶弘景不仅兼信佛教，还服膺儒学，他曾撰《孝经集注》与《论语集注》④，故陶弘景在其所撰《茅山长沙馆碑》中说： 万物森罗，不离两仪所育；百法纷凑，无越三教之境。 可见陶弘景是兼融三教的。他以道教为主体，再吸取佛教和儒家的有用成分，使道教更充实，更义理化。
　　陶弘景对道教的贡献是巨大的，在道教史上占有重要的地位。
　　②　《养性延命录序》。
　　③　 均见《辩证论》卷 6.

     ④ 见《南史》卷 76 《陶弘景传》与《隋书？经籍志》。